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乐鱼全站app下载_真正的共产主义社会是什么样的?

乐鱼全站app下载_真正的共产主义社会是什么样的?

本文摘要:民众号标题:真正的共产主义社会是什么样的?共产主义理论的破旧立新从纯粹理性的哲学角度去分析旧共产主义,首先关注到的就是历史唯物主义。无产阶级对无阶级社会的愿景得以实现接纳对已往一切的双重否认即是对当下及未来的肯定,破坏即新生,且自觉形成去阶级化的意识以积累过往形式财富,不得不说过于理想化了,不具有时间之矢的特性也就算了,尚使用辩证化的逻辑以使阶级社会的整体扑灭从而取代之,却枉顾实证化的逻辑系遵从局部更替的系统性,此乃依据实践履历的角度举行分析而得出的驳论。

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民众号标题:真正的共产主义社会是什么样的?共产主义理论的破旧立新从纯粹理性的哲学角度去分析旧共产主义,首先关注到的就是历史唯物主义。无产阶级对无阶级社会的愿景得以实现接纳对已往一切的双重否认即是对当下及未来的肯定,破坏即新生,且自觉形成去阶级化的意识以积累过往形式财富,不得不说过于理想化了,不具有时间之矢的特性也就算了,尚使用辩证化的逻辑以使阶级社会的整体扑灭从而取代之,却枉顾实证化的逻辑系遵从局部更替的系统性,此乃依据实践履历的角度举行分析而得出的驳论。

其次,机械唯物主义之于社会生产力与生产关系的叙述亦是仅具备纯粹哲学特性而非实践履历特性的。要么使生产力一直生长,从而不停改善生产关系;要么将生产力提升到不需要通过改善生产关系亦能维系生产力为止。

综上所述,旧共产主义的主张于实证逻辑上具有非合理性,极易使其理论作用于现实侧具有背反性。无阶级社会的历程一定是大他者与大我者之间于权力结构顶端的角逐,而旧共产主义的实质即其社会的性质一定是经济民主化。也就意味着实行所谓的生产资料公有制,但现实侧的人类,岂论其个体或团体与否,其等特性均是趋利避害的,即其逐利性形成驱力循环以及推感人类社会和文明生长的动力因的基础。

而旧共产主义的经济民主化基于政治民主化的框架,即以政治组织形式、政治诉求所组成的政治权力结构,与驱动循环和动力因的基础于现实侧形成二律背反。以逐利性为主的团体人性的客观存在注定了人类社会的社群成员自愿舍弃占有生产资料与主导资源分配的可能性为零。另外,旧共产主义是人类社会生长的最终形态这一说法陷入了目的论与决议论的自我循环论证的悖论。

不行否认,共产主义理论是理想化的产物,完美的乌托邦模式即是极端的而非相对的,通过实证逻辑举行推导,人类社会只能无限趋近帕累托最优而无法真正到达帕累托最优的状态,既推翻了人类社会的生长存在最终形态的论断,又说明晰相对论之于人类社会生长的重要性。孟德斯鸠的三权分立学说与纳什平衡的特性相联合,即是生长论即非目的论联合时间之矢的特性所衍生出来的用以消除纯粹哲学领域于现实侧无法实现的理论谬误,它可以通过保留已往的种种,以局部替代的方式不停优化社会权力结构,以到达旧共产主义对当下而非之于已往的颠覆与缔造的目的。

美国现在的体制即具有以上所述之特性,关键在于如何解决事态破例的专政倾向问题,以及如何保障律法即立法与护法的各自独立性。最后,无产阶级革命的无阶级社会之愿景,具有显着的之于阶级社会的客观事实性利益悖论,使无产阶级革命的念头陷入说谎者悖论,以及具有外貌作为他者、实则于阶级社会当中亦具有主体之意指的相对性。

去阶级化的前提是无产阶级专政之于阶级社会中其他阶级主体的消灭,由此即又是历史唯物主义的体现。无论资本主义或其市场的阶段性与否,其作用于人类社会均是通过消费主义的符号观点,以自我意志为导向,从而消解人类自身的主体性,到达间接物化的目的;然而社会唯物主义则是直接物化人类。共产主义社会的类终极形态一个崇尚小我私家主义,准确来说是始终秉持公民基本权利为最高原则的道德社会,它的内在机制具有完全的对称性,即公民与公民之间于同一伦理看法下的社会范式存在无差异平等的特性。掩护小我私家基本权利的做法即是通过个体约束自我的行为,于社会规模的效应下形成有效的制约,也就能够保障每个个体的基本权利。

权利即是个体能够对自我于社会践行贯彻道德原则这一行为的能力体现,它不应受制于任何客体或他者的因素,然而团体主义却把它组合化了,甚至还将该观点于组合事后彻底模糊化了。团体权力的形成得益于个体让渡权利的效果,却又将个体权利加以模糊化以使其权力不满足于有限从而扩张以趋于无限。

人类之所以成为群居动物,以及人类社群之所以形成,是因为彼时现实侧的情况因素之于人类的生存而言十分险恶,不得已而为之。单纯根据逻辑来分析,实则人类自己是不需要将社群成员的关系过分精密化,其等内部协作亦不需要过分频繁化,而现代工业社会得益于人性贪婪的本质,团体假借社群稳定的合理性寻求权力的扩张以实行独裁或专制统治,并使个体不停地被迫让渡出更多权利。兴许,真正的共产主义,岂论其之前的旧版本对于政治及经济的看法显得何等的不合理,其一直在重复强调人类自己的重要性,即其所叙述的类终极形态乃是人类社会的彻底原子化,于如今看来是一项关乎自然真相的先验理论。劳动性质的彻底改变全民基本收入属于未来新共产社会的基础性福利体系。

“事情”一词的原有界说被瓦解从而使其界说于日后重新被塑造,基于劳动的词意与其于现实的性质就人类于自然界所必做之行为的合理性从而始终稳定。不禁让人遐想,暂且不做与可行性相关之假设,倘若人类社会真的步入了新共产社会形态,那么是否意味着人类可以从自身所构筑却又因自身的特性而不停失衡物质文明的结构性解放出来,由此步入精神文明的新型结构性当中,也就会使一切基于物质文明社会的纷争变得无关紧要了?当今人类囿于种种论述宏观却对小我私家而言实在虚无缥缈的伦理道德看法所赋予的劳动价值,无论有薪、有偿与否,事情的界说肯定要跳脱出原有的秩序框架,在进入不确定性愈发多起来的二十一世纪,重新构建适合当下人类社会生长形态与切合自然纪律的劳动及生产秩序。

可以肯定的是,随着基本收入等福利体系的落实且不停地完善,将会有更多的人从原先的社会性劳动内化为以实现自我认可的价值为准的纯小我私家性劳动。此劳动形式更具缔造性,使人类社会进入精神文明与履历现实有效联合且相互交互以良性生长的全新阶段,也就极有可能挣脱当今受生产力与生产关系影响且主导的分配模式,只因人类于彼时或多或少已不再囿于这般的社会性质所驱使的非现代化文明秩序当中。共产主义社会不需要公有制公有制本质上是一种私有制的特殊体现形式,致力于将社会生产资料名义转让于某一利益团体或一小撮人手中,更易酿成独裁或专制等恶性现象的发生。故而消灭私有制这一说法系违背基本逻辑形式的假设性谬误。

消灭生产资料私有制纯属无稽之谈,倘若硬要消灭生产资料所有制当中的一种,那也是选公有制,因为它是私有制的特殊存在形式。生产资料私有制的演进逻辑系仅遵循其内部的生长而言的,通过历史唯物论可知其乃是人类社群秩序自己自发且扩张而形成的。人类社群之所以需要利维坦,除了其自身的动物性与社会性使然,主要原因在于彼时的社会生产力不足以使社群成员挣脱自然界的不确定性所带来的风险,更遑论通过降低人类社会自身的种种风险以增加总体的资源产量。

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私有制的存在是毋庸置疑的,社会的诸多结构性问题亦绝非是因它而起,恰恰是公有制或国企行政化假借政治与意识形态行利益垄断之实,加上不合理的分配制度所配合导致的,也就是说,社会生长的诸多结构性问题与没有完全实行私有制有关。而公有制和国有制普遍存在于当前的人类社会,往往系生产力水平不足所致,若生产力到达一定水平,即可使社会总体的资源产量增加至一定水平,从而使私有化水平更高、国有化水平更低。

决议生产力水平的首要且最为重要的因素当属科技实力。真正的共产主义,其愿景并非是团体主义式的公民社会,而是以彻底的私有产权化为主要范式的、彻底原子化的契约社会。当科技实力动员生产力生长到相当的高度,即意味着社会总体的资源产量到达相当规模的时候,纵使人类的社交性稳定,亦不再需要公共用品,而是通过合理的分配制度给予社群成员一生所需的全部资源,将连续的公共用品一次性或分批次地转化为小我私家用品,发放给社群成员,只需保留分配及发放机构即可,而社会传统供应端肯定脱离人类自身,即通过技术革命使传统工业的生产力获得提升,让人类仅充当传统工业的需求端,以及充当信息工业的供应端,届时,人类的公共属性将彻底消失。

如何解决权力寻租的问题?那么,该如何消灭生产资料公有制,以及形成合理的资源分配制度?在此之前,得先解决一个问题,那就是如何反抗人性的权力寻租属性的问题。现在在应对人性的权力寻租属性这一方面,技术是一概略点,譬如区块链加密技术,它可以对寻租主体形成操作壁垒。但有个问题随之而来,那就是如何解决技术非中立所导致的资源垄断?倘若寻租主体是国家权力机构,得益于其自身具有其他社会主体所不具有的钱粮优势,使用大量资金投入以掌握了相关焦点技术,到头来为其权力寻租赋能以阻止私有制的自发且扩张的演进,即阻碍真正的共产社会的形成,那么该如何解决这一问题?谜底在于寻求一种动态平衡——国家公权力与商人秩序之间唯有不停地围绕各自的利益展开博弈。

不能使人类社会囿于任何一种静态稳定,而是通过充实的博弈与较量,不停更改游戏规则,以使社会到达一种动态平衡。只有这样,才气够防止其中任意一方垄断技术的所有权。

不外,商人秩序实则等同于企业王国,即赛博庞克的世界秩序。限制人性唯有公共契约可行之,否则无论是以利维坦为主的,还是以国际商业组织所形成的让渡部门主体利益的类似于半无政府状态的地域自治为主的世界秩序,皆无法有效构建权利载体和权力实体的合理性及其所组成的治理体系的普适性。也就是说,各文明范式和社会框架必须得是以团体意志为基础的,否则与陷入自然状态的历史循环如出一辙,无法构建真正的法治社会,新共产社会理论也就彻底沦为梦想。

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